老子道德经全文
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。下面是整理的老子道德经全文，欢迎阅览。
：《德经》
第38章
上德不德，是以有德;
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，
下德无为而有以为，
上仁为之而无以为，
上义为之而有以为，
上礼为之而莫之应，
则攘 ( rǎng ) 臂而扔之。
故失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后义，
失义而后礼。
夫 ( fú ) 礼者，
忠信之薄 ( bó ) 而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚，
不居其薄 ( bó );
处其实，不居其华。
故去彼取此。
第39章
昔之得一者，
天得一以清，
地得一以宁，
神得一以灵，
谷得一以盈，
万物得一以生，
侯王得一以为天下贞。
其致之。
天无以清将恐裂，
地无以宁将恐废，
神无以灵将恐歇，
谷无以盈将恐竭，
万物无以生将恐灭，
侯王无以正将恐蹶 ( jué ) 。
故贵以贱为本，
高以下为基。
是以侯王自称孤寡不谷。
此非以贱为本邪?
非乎?
故致数舆无舆。
不欲琭 ( lù ) 琭 ( lù ) 如玉、
珞 ( luò ) 珞 ( luò ) 如石。
第40章
反者，道之动;
弱者，道之用。
天下万物生于有，
有生于无。
第41章
上士闻道，勤而行之;
中士闻道，若存若亡;
下士闻道，大笑之，
不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧，
进道若退，
夷道若颣 ( lèi ) 。
上德若谷，
大白若辱，
广德若不足，
建德若偷，
质真若渝。
大方无隅 ( yú )，
大器晚成，
大音希声，
大象无形。
道隐无名，
夫 ( fú ) 唯道善贷且成。
第42章
道生一，
一生二，
二生三，
三生万物。
万物负阴而抱阳，
冲气以为和。
人之所恶 ( wù )，
唯孤寡不谷，
而王公以为称。
故物，
或损之而益，
或益之而损。
人之所教 ( jiào)，
我亦教 ( jiāo ) 之。
强梁者不得其死，
吾将以为教 ( jiào ) 父。
第43章
天下之至柔，
驰骋天下之至坚，
无有入无间 ( jiàn )，
吾是以知无为之有益。
不言之教，
无为之益，
天下希及之。
第44章
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
是故甚爱必大费，
多藏必厚亡。
知足不辱，
知止不殆，
可以长久。
第45章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，
大辩若讷 ( nè ) 。
躁胜寒，静胜热，
清静为天下正。
第46章
天下有道，却走马以粪;
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，
故知足之足，常足矣。
第47章
不出户，知天下;
不窥牖 ( yu )，见 ( jiàn ) 天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，
不见 ( jiàn ) 而名，
不为而成。
第48章
为学日益，
为道日损。
损之又损，
以至于无为，
无为而无不为。
取天下常以无事，
及其有事，
不足以取天下。
第49章
圣人无常心，
以百姓心为心。
善者，吾善之;
不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之;
不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙 ( xī ) 歙焉，
为 ( wèi ) 天下，浑 ( hún ) 其心。
百姓皆注其耳目，
圣人皆孩之。
第50章
出生入死。
生之徒十有三，
死之徒十有三。
人之生动之死地，亦十有三。
夫 ( fú ) 何故?
以其生生之厚。
盖闻善摄生者，
陆行不遇兕 ( sì ) 虎，
入军不被 ( pī ) 甲兵，
兕无所投其角，
虎无所措其爪 ( zhǎo )，
兵无所容其刃。
夫 ( fú ) 何故?
以其无死地。
第51章
道生之，德畜 ( xù ) 之，
物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，
夫 ( fú ) 莫之命而常自然。
故道生之，
德畜 ( xù ) 之：
长之、育之、
亭之、毒之、
养之、覆之。
生而不有，为而不恃，
长而不宰，是谓玄德。
第52章
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子;
既知其子，复守其母，
没 ( mò ) 身不殆。
塞 ( sāi ) 其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见 ( jiàn ) 小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，
无遗身殃，是为习常。
第53章
使我介然有知，行于大道，
唯施 ( yí ) 是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝 ( cháo ) 甚除，
田甚芜 ( wú )，
仓甚虚。
服文彩，
带利剑，
厌饮食，
财货有余，
是谓盗夸。
非道也哉!
第54章
善建者不拔，
善抱者不脱，
子孙以祭祀不辍 ( chuò )。
修之于身，其德乃真;
修之于家，其德乃余;
修之于乡，其德乃长 ( zhǎng ) ;
修之于邦，其德乃丰;
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，
以家观家，
以乡观乡，
以邦观邦，
以天下观天下，
吾何以知天下然哉?
以此。
第55章
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫 ( shì )，
猛兽不据，
攫 ( jué ) 鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，
未知牝 ( pìn ) 牡之合而脧 ( zuī ) 作，
精之至也。
终日号 ( háo ) 而不嗄 ( shà )，
和之至也。
知和曰常，
知常曰明，
益生曰祥，
心使气曰强。
物壮则老，
谓之不道，
不道早已。
第56章
知者不言，言者不知。
塞 ( sāi ) 其兑，闭其门，挫其锐;
解其纷，和其光，同其尘，
是谓玄同。
故不可得而亲，
不可得而疏;
不可得而利，
不可得而害;
不可得而贵，
不可得而贱 。
故为天下贵 。
第57章
以正治国，
以奇用兵，
以无事取天下。
吾何以知其然哉?
以此。
天下多忌讳而民弥贫;
民多利器，国家滋昏;
人多伎 ( jì ) 巧，奇物滋起;
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云，
我无为而民自化，
我好静而民自正，
我无事而民自富，
我无欲而民自朴。
第58章
其政闷闷，其民淳淳;
其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，
福兮祸之所伏。
孰知其极?
其无正?
正复为奇，
善复为妖，
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，
廉而不刿 ( guì )，
直而不肆，
光而不耀。
第59章
治人事天莫若啬。
夫 ( fú ) 唯啬 ( sè ) ，是谓早服。
早服谓之重 ( chóng ) 积德，
重积德则无不克，
无不克则莫知其极，
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢 ( dǐ )，
长生久视之道。
第60章
治大国若烹小鲜。
以道莅 ( lì ) 天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人;
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫 ( fú ) 两不相伤，
故德交归焉 。
第61章
大国者下流。
天下之交，
天下之牝。
牝常以静胜牡，
以静为下。
故大国以下小国，则取小国，
小国以下大国，则取大国
故或下以取，
或下而取。
大国不过欲兼畜 ( xù ) 人，
小国不过欲入事人，
夫 ( fú ) 两者各得其所欲，
大者宜为下。
第62章
道者万物之奥，
善人之宝，
不善人之所保。
美言可以市，
尊行可以加人。
人之不善，
何弃之有!
故立天子，
置三公，
虽有拱璧以先驷 ( sì ) 马，
不如坐进此道。
古之所以贵此道者何?
不曰以求得，有罪以免邪?
故为天下贵。
第63章
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，
天下大事必作于细，
是以圣人终不为大，
故能成其大。
夫 ( fú ) 轻诺必寡信，
多易必多难 ( nán )，
是以圣人犹难之。
故终无难矣。
第64章
其安易持，
其未兆易谋，
其脆易泮 ( pàn )，
其微易散。
为之于未有，
治之于未乱。
合抱之木，生于毫末;
九层之台，起于累土;
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败;
无执，故无失。
民之从事，常于几 ( jī ) 成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。
第65章
古之善为道者，
非以明民，
将以愚之。
民之难治，
以其智多。
故以智治国，国之贼;
不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽(jī)式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，
与物反矣，
然后乃至大顺。
第66章
江海所以能为百谷王者，
以其善下之，
故能为百谷王。
是以欲上民，必以言下之;
欲先民，必以身后之‘
是以圣人处上而民不重 ( zhònɡ )，
处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，
故天下莫能与之争。
第67章
天下皆谓我道大，似不肖 (xiào) 。
夫 ( fú ) 唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫 ( fú )。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，
二曰俭，
三曰不敢为天下先。
慈，故能勇;
俭，故能广;
不敢为天下先，
故能成器长 ( zhǎng ) 。
今舍慈且勇，
舍俭且广，
舍后且先，
死矣!
夫 ( fú ) 慈，
以战则胜，
以守则固，
天将救之，
以慈卫之。
第68章
善为士者不武，
善战者不怒，
善胜敌者不与，
善用人者为之下。
是谓不争之德，
是谓用人之力，
是谓配天古之极。
第69章
用兵有言，
吾不敢为主而为客，
不敢进寸而退尺。
是谓行 ( xíng ) 无行 ( háng )，
攘 ( rǎng )无臂，
扔无敌，
执无兵。
祸莫大于轻敌，
轻敌几 ( jī ) 丧吾宝。
故抗兵相若，
哀者胜矣。
第70章
吾言甚易知，甚易行，
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫 ( fú ) 唯无知，
是以不我知。
知我者希，
则我者贵，
是以圣人被 ( pī ) 褐 ( hè ) 怀玉。
第71章
知不知，上矣;
不知知，病矣。
圣人不病，以其病病。
夫 ( fú ) 唯病病，是以不病。
第72章
民不畏威，则大威至。
无狎 ( xiá ) 其所居，无厌其所生。
夫 ( fú ) 唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知，不自见 ( xiàn );
自爱，不自贵。
故去彼取此。
第73章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故?
是以圣人犹难之。
天之道，
不争而善胜，
不言而善应，
不召而自来，
繟 ( chǎn ) 然而善谋。
天网恢恢，
疏而不失。
第74章
民不畏死，奈何以死惧之?
若使民常畏死，而为奇者，
吾得执而杀之，孰敢?
常有司杀者杀，
夫 (fú) 代司杀者杀，
是谓代大匠斫 ( zhuó )。
夫 (fú) 代大匠斫者，
稀有不伤其手矣。
第75章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫 ( fú ) 唯无以生为者，是贤于贵生。
第76章
人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁 ( gǎo )。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
第77章
天之道，其犹张弓与(yú)?
高者抑之，下者举之。
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下?
唯有道者。
是以圣人为而不恃，
功成而不处 ( chǔ )，
其不欲见 ( xiàn ) 贤。
第78章
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，
其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云，
受国之垢，是谓社稷 ( jì ) 主;
受国不祥，是为天下王。
正言若反。
第79章
和大怨，必有余怨，
安可以为善?
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻 ( chè ) 。
天道无亲，常与善人。
第80章
小国寡民，
使有什 ( shǐ ) 伯 ( bǎi ) 之器而不用，
使民重 ( zhònɡ ) 死而不远徙。
虽有舟舆 ( yú )，无所乘之;
虽有甲兵，无所陈之;
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，
安其居，乐其俗。
邻国相望，
鸡犬之声相闻，
民至老死不相往来。
第81章
信言不美，美言不信;
善者不辩，辩者不善;
知者不博，博者不知。
圣人不积，
既以为 ( wèi ) 人，己愈有;
既以与人，己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
【全文完】
