马原哲学小论文（通用11篇）
马原哲学小论文
摘要
辩证唯物主义在坚持物质决定意识，意识依赖于物质的同时，又承认意识对物质有能动作用。意识的能动作用是人的意识所特有的积极反映世界与改造世界的能力和活动。本文根据在宜宾学院发生的一件无人售书摊的事件以及广西柳州市洛维路一个小区里有个无人看管菜摊，对其所折射的哲学道理和意义进行分析，并得出其所体现的物质与意识的辩证关系。
关键词
无人售买现象物质意识辩证关系
前言：
本文原理：物质决定意识，意识是物质的反映。意识对物质具有能动作用，正确的意识会促进客观事物的发展，错误的意识会阻碍客观事物的发展。方法论：我们要做到一切从实际出发，使主观符合客观，做到主观和客观具体的历史的统一。还要重视意识的作用，树立正确的意识，克服错误的意识，反对割裂物质和意识的辩证关系。
一、无人售买现象
1， 宜宾学院的无人售书摊
在宜宾学院校园，上学、就餐的路上，师生们都会经过一个独特的书摊，因为这个书摊没有摊主值班，全凭自觉，长期以来，已经成为了一块诚信的试金石。平时无人看管，购书付款全凭学生自觉。学生们都说：“书摊挺有意思的，蛮温馨，体现了人与人之间的信任。”老师也很喜欢，称赞其对学生的品行是“一种潜移默化的教育。”这一事件曾经还在教育界产生了小小的风暴，并广受好评，也被越来越多的人所接受，一年的时间我们学校也增加了不少的'无人售卖摊位，有买发夹的，有卖文具的，有卖生活用品风扇的。“这些小摊不仅无人看管，而且自开摊以来几乎没有丢失过一本书一件商品。小小的书摊能得到大家这么呵护，让大家默默遵守着这份诚信，这样很美”。“这对学生来说就像是一堂生动的品行课，通过这种氛围潜移默化地教育即将走向社会的大学生们，要遵守人与人之间那种美好的、起码的诚信，这也是现在社会所缺失的。”
2， 广西柳州市的无人售菜摊
广西柳州市洛维路一个小区里有个无人看管菜摊，菜价已经有10多年没有上涨了，在这个无人看管菜摊，买菜者自助选菜自觉付款，这种方式延续了近30年，菜钱一分未少。
二、意识的作用
1，意识是能动的，具有目的性和计划性。
人们在组织无人售卖书摊，无人售卖菜摊的时候，就是围绕着“观念地存在着”的目标和蓝图而进行的，其“人之初性本善”的观念让之具有相信他人的意识，在意识中，不仅预先规定了售卖的目标，而且为实现目标又预先规定了活动的方式与步骤。
2，意识活动具有创造性
人的意识不仅采取感觉，知觉，表象等形式，反映事物的外部现象，而且能够运用概念，判断，推理等形式对感性材料进行加工制作，选择构建，从而使感性认识上升到理性认识，把握事物的本质和规律。
在无人售书摊开始的时候发生了一件意料之外又是情理之中的事，“不知哪位同学用一张残币“买”走了主人的一本书。2：谈如何学习马原之哲学
谈如何学习马原之哲学
大纲终于出来了，一个很明显的变化就是马克思基本原理的分值增加了2分，由22分增加到24分，内容无实质性的变化，只是侧重点有所变化。下面考研网针对变化谈下学习方法。
马克思主义哲学3：考研政治马原 哲学及基本问题
考研政治马原 哲学及基本问题
1.哲学的定义
哲学是系统化、理论化的世界观和方法论。
世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点。
方法论是人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系;世界观决定方法论。
2.哲学基本问题
(1)思维和存在或者精神和物质，究竟谁是世界的本原，即物质和精神何者是4：哲学小论文
哲学小论文
哲学小论文【1】
浅析中国哲学各家起源及法家发展
一、中国哲学的背景与各家起源
中国是一个疆域辽阔的大陆国家，原始时期人与人之间组成部落共同生活，食物是当时人们需要解决的首要问题，并且围绕生存展开他们的思想。
后来劳作耕种为其提供了食物的来源，逐渐的中国成为了一个典型的农业国家，人们的思想也受到了这一因素影响，对于农业极其重视，因而土地成为了争夺的对象。
家族制度也逐步产生，以血缘为纽带，有了老幼尊卑。
这种以血缘为基础的等级制度从而衍生到了很多方面，同时也促使了儒家学说的产生。
中国思想的两个主要趋势道家和儒家，在某种程度上，都表现出了人民对于农的渴望和灵感。
可见农业对于人们的影响之大。
先秦时期是中国古代思想极为活跃的阶段，随着周王朝统治的失效，原本官师不分的局面就此打破，官吏丧失了职位，流散各地，以私人身份开始教学，从而产生了各个学派。
后来先后有两位历史学家司马谈和刘歆对各家进行了分类，司马谈将各家分为六个学派，刘歆则将其分为十家，其中主要的有：儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家等。
两位对于各家门人的出身也做出了论断，但又各有各的欠缺之处。
按照冯友兰先生的理论，司马谈所说的“六家”思想，是从六种不同的人之中产生的。
套用刘歆的话：儒家的人多处于文士。
墨家的人多为武士。
道家的人多为隐者。
名家的人多为辩者。
阴阳家的人多为方士。
法家的人多为法术之士，这些人所建立的学派，在一定程度上代表了各自的阶级。
首先，儒家可以算得上是中国历史上影响最为深远的思想，先秦时期，儒家的主要代表人物首推孔子与孟子，之后便是荀子。
前面已经说过了各家的起源，周王朝统治失效，官、师分离，私学兴起。
孔子(孔丘)便是私学中的一位教师，同时也是儒家的创始人，他的思想主要保存在《论语》一书之中，实为他与弟子们的对话，由其学生记录搜集成书。
孔子之后的下一位较为重要的哲学家便是墨子。
按照书中的分类，墨家主要源出于侠士，他们是周天子时期，在军事方面为诸侯国出谋划策的能人。
其思想主要记录在《墨子》一书当中。
与此同时，墨子也是孔子的5：考研政治：马原哲学四大学习方法
考研政治：马原哲学四大学习方法
的考研政治理论试题的绝大多数题目，包括单项选择题，都已不再孤立的考查考点，题干与题支的灵活设置、考点与考点之间的内在联系的综合考查，都已经成为了考研政治的趋势，这就要求考生在对学科知识点熟悉的基础上，有较好的理解、综合能力。针对近年来政治试题考查的特点，考研政治辅导老师们谈一下考生对于马克思主义哲学这门学科的学习方法。
6：马原读书笔记
马原重点在于马哲，马哲重点在于辩证法。以下刘老师将通过马原暑期学习系列文章对马哲辩证法相关考点进行解答。辩证法有两大特征——普遍联系和永恒发展。
唯物辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学，联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的基本观点和总特征。
联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。辩证联系是以事物之间的区别为前提的，相互区别的事物又通过联系而相互过渡。辩证法要求在区别中看到联系，在联系中看到区别。
本考点需要掌握联系是以区别为前提的，世界上没有两片相同的叶子，联系和区别的关系可以理解为对立统一关系。
首先，联系具有客观性。事物的联系是事物本身所固有的，不是主观臆想的。世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联系着而存在的，这是一切事物的客观本性。坚持联系的客观性，要求我们从事物固有联系中去把握事物，切忌主观随意性。用主观臆想的联系代替事物本身的真实的联系是典型的唯心主义。离开事物的真实联系，抓住事物的表面相似之处，主观任意地乱联系，是诡辩论的一个重要特征。坚持联系的客观性，就是在联系的观点上坚持了唯物论。
本考点需要掌握联系的客观性以及两种错误观点。事物的联系不依赖于热闹的意识而存在，不以人的意志而转移。迷信星座、数字吉凶等都属于犯了联系主观性的错误。
其次，联系具有普遍性。事物联系的普遍性有三层含义：其一，任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的，即任何事物都具有内在的结构性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的`相互联系之中。其三，整个世界是相互联系的统一整体，每一事物都是世界普遍联系中的一个成分或环节，并通过它表现出联系的普遍性。世界的普遍联系是通过“中介”来实现的。所谓中介就是事物相互联系的媒介、环节或桥梁。世界的普遍联系是世界物质统一性的内在体现。实践和科学的发展证明，不论是物理领域、化学领域、生物领域，还是社会领域和人的思维领域，以及各个领域之间，联系是普遍存在的。
本考点需要掌握联系的普遍性是通过“中介”实现的。但是不能把“中介”作为联系的基础。世界的普遍联系是指任何一个事物都必须和其它事物有联系，没有绝对孤立的事物。世界的普遍联系不等于说世界上任何两个事物之间有直接联系。比如刘老师和考生之间有联系，但并不是直接联系。
再次，联系具有多样性。世界上的事物是多样的，因而事物的联系也是多样的。事物联系的主要方式有：内部联系和外部联系、直接联系和间接联系、必然联系和偶然联系、本质联系和非本质联系等。不同的联系构成事物内部和事物之间的存在状态和发展趋势。
本考点了解即可，不会多加考查。
联系的普遍性造成了事物普遍地以系统的形态存在着。所谓系统就是由相互联系、相互作用的若干要素组成的具有稳定结构和特定功能的有机整体。系统具有整体性、结构性、层次性和开放性。
本考点需要掌握系统的含义和特征。并不是所有的整体都是系统，只有具有稳定结构和特定功能的有机整体才能被称为系统，要做好区分。
马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性的观念，从动态中考察事物的普遍联系。当代中国正在以科学发展观为指导构建社会主义和谐社会，这就要求我们正确认识和处理人与自然、人与人、人与社会的相互关系，正确认识和处理中国特色社会主义事业中的重大关系，坚持统筹兼顾，促进经济社会的协调和持续发展，促进人的全面发展。当今世界是开放的世界，在经济全球化的趋势下，各个国家、各个民族之间的相互联系日趋紧密，这就要求我们树立世界眼光，顺应世界潮流，把握世界发展进程中诸方面的相互联系，抓住机遇，努力发展自己。
联系的相关考点在历年考研政治考试中，多以选择题的形式进行考查。刘老师加以考生多关注联系的客观性和普遍性考点，把握好各个考点之间的有机联系。
篇7：马原读书笔记
几年前，在一本格非的随笔集里知道有马原这么一个人，他们都属于“先锋派”的代表之一，可是我对任何的“派”全没有兴趣，首先，因为他们的文化涵养及个人修养远不能与周作人那一代人比；其次，我没有精力消化如此多的书，只能以精髓为挑选的标准。所以，一直也没有翻过马原的任何文章。
这次之所以谈起马原，却是因为最近看到他的一次接受电台的采访。马原不再写小说了，他讲，文学的意义在于能够得到社会认可，然而如今的人们因为生活的压力，并且业余生活的越来越丰富，对文学便逐渐冷淡了，曾经在中国文坛颇有影响力的余华、苏童等等已很少在人群中被提起，所以，马原也有了退出文坛的意思。
如果用实用主义的价值观来分析，马原的想法似乎没有错，现如今，确实人们已经惯于以此来判定一个人存在的意义，以及一件事的对错。然而，我觉得这种价值观未免太狭隘了，尤其是将其作用于对文学的裁定上，其实是很不妥当的。首先，文学不同于一般的事物，它发端于精神层面，亦主要作用于精神层面，它不会带来丰厚的物质利益，甚至于有时与物质利益两不相干，所以绝不能以物质的积累来换算它的价值，文学虽然有必要通过像普通商品一样的推销手段流通向社会，然而，文学真正的价值，在于它不属于商品的那一面，就譬如说，郭敬明身价千万，却绝不等于同他创造出来的文学价值。文学的特质，对于一个有志于文学创作的人来说，这是首先应该明白的。
其次，文学的作用不具有时效性，即它不象别的物质当即就发生结果，因为各个人的悟性有差别，反响参差不齐，不可能形成一种壮阔的声势，同时，每个人在同一时间接受着来自各方面的讯息，受着各方面的讯息的影响，也使得初期的效果远不如自己的估计，所以，在我看来，文学的社会价值需要难以预计的时间的积累而成，另外，也需要无限制的期待读者思维的成熟，然而，一部优秀的文学作品的本身的价值却是自存在以来永恒的蕴藏在里面的，它并不会因为外界的冷落或者不公允的评价而减损，所以，要自信，要宽容，及理智。譬如说，卡夫卡生前并不象后来那么受文学界关注，然而，他的作品本身的价值并不会因为他突然的声名雀起而与之前有所差别吧。
所以，只要是一部优秀的作品，就一定有懂得欣赏它的人群，哪怕这个人群目前只有两三个人，那也是很荣光和有意义的。记得在龙应台的一本书里提到德国的某报社，它从来不因为世事的变幻和人们价值观的复杂多变而修改自己办报的宗旨，于是，多年来，它一直保持着稳定的读者群。如果，他能始终坚定自己的信念，那么他会变成一个强大的轴心，如果他总是左顾右盼，便必然使自己陷于被动而终于被淘汰。
篇8：马原简介
马原
姓名：马原
性别：男
出生年月：1953年
籍贯：辽宁锦州
马原（男）（1953—）辽宁锦州人。1970年中学毕业后到辽宁锦县农村插队。1974年入沈阳铁路运输机械学校机械制造专业学习。1976年毕业后到阜新当钳工。1978年考入辽宁大学中文系。1982年毕业后进藏，任记者、编辑。这段时期的经历是他创作的重要素材。1989年调回辽宁，任沈阳市文学院专业作家。1982年开始发表小说诗歌文学作品，1984年发表的《拉萨河女神》首次把叙述置于故事之上。主要小说诗歌文学作品有小说集《冈底斯的诱惑》、《西海无帆船》、《虚构》等，长篇小说《上下都很平坦》等。他是“先锋派”的重要作家，他的小说诗歌文学作品在形式上作了认真的尝试，吸取了西方现代主义的技巧，特别是结构主义的影响。他把故事结构分解重组，时空关系不断跳跃，背景氛围有意抽空，造成阅读的陌生化，显示着小说观念的根本变化。他的“叙述圈套”名噪一时，用叙述人视点的变化来展示小说诗歌文学作品真实与虚构的转换，突出小说的叙述功能。在叙事形式的实验之外，他的行文中有不少隐喻，关于人的本质的寓言设置。
篇9：大学生哲学小论文
摘要：儒家和道家是中国传统文化的两大流派，也是对中国社会、中国人的价值观以及中国文化影响最大的两大思想体系。这两者实际展现了人心灵的两个侧面。本文从几个侧面试阐述道家和儒家的关系，主要是其思想差异。
关键词：道家；儒家；关系
一、在中国历史上，道家对很多中国人来说展现了一个充满玄思妙想的神国仙境。
它不遗余力的讽刺儒家的伦理道德和其他一切人为的东西。认为最高的境界是“自然”，呼吁自我为中心的个人思维。与之相对照的是，儒家强调个体要再社会体系之内合理发挥自身的作用。
道家思想被很多自然地接受了，但是它对少数群体是一种威胁和侵蚀。其中包括，儒者和一些因循守旧者是最坚定的反对派。我们面对这些彼此争议的思想体系时，要再次提防和具体历史相结合。中国的历史并不衍生于上帝的恩赐，而由神缔造的历史只会在哲学和宗教上催生一个排他的真理。
二、儒家和道家就其大者而论，是互为补充而非互相排斥。
儒家的社会心理取向是乐观的理性主义，道家的心理取向是悲观的神秘主义，二者在理论和实践的层面上恰相反，但又相互关联。儒家和道家之共生，恰如中国文明的表与里，其和谐远比对峙要重要。我们在理解儒道互补，以及后来儒释道互补的关系时，切忌裹挟西方文化的狭隘性，将它们看成是相互竞争的思想和彼此敌视的宗教。
道的含义相当宽泛，所以道家的形象也因此有些扑朔，道家所指，也从哲学著作到宗教膜拜，涵盖甚广。
实际上，说道家是包括道家思想和道教两个层面的。尽管道家哲学和道教都尊崇老子以及一些真实和被神化的人，共用一些术语和经典，但是两者之间的差异之大，不逊色与它们与儒家思想的差异。
尽管道家哲学和道教真贱存在巨大的张力，但是二者大抵相安于各自的生活和观点。道家哲学的最高理想是“顺乎自然”，而道士的志趣和宏愿则是战胜自然、炼丹成仙。不过二者之间的界线并非泾渭分明。
当儒者们都批评道家时，他们是在撇清与道家中某一群体的干系，这一群体对儒家和道家哲学都不以为然。这是被庸俗化的道家，它们虽然能以道术、占卜和其它机巧讨人愉悦，但是难逃名不副实、故弄玄虚的腹诽。
道家对各个层次的人都有巨大的吸引力，浪漫的、轻信的、沮丧的、犹豫的都容易接受道家，对这些人而言，儒家思想是无足取的。同事道教也是传统中国人日常宗教生活中最重要的部分。不过后来儒教分享了道教的空间，改变了道教的历史。
道家哲学在思想上和儒家有些根本的不同，先秦时候道家和儒家的中坚力量对此了然于心，所以他们竭力澄清差别以彰显彼此所信仰的真知。不过，由他们思想的具体内容看，儒家和道家都有令人折服的中国文化特质，那就是二者都重直觉而轻视公设，重启发而轻祥言，重譬喻而轻演绎。道家不像儒家那样推崇人世的价值，但是对人生问题也贡献良多，二者都分担着对世道的关注。除此之外，道家还重视对自然的观察，他们比先秦儒家更热衷于对自然进行宇宙论的反思。儒家和道家都认为互依互补的阴阳是一种和谐有机的互动，并以此解释世界上的种种变化。但是道家不同于儒家的是，它更关注自然，并把自然理想化。
道家思想的要旨就是“反者道之动”，对天地之间任何观察到的事物，道家都以此解释，这和儒家更愿意析取人类心理的原则不同。
三、在这里有必要将链各个学派的分歧廓清。
儒家认为人应该与自然和他们和谐相处，而且，人就是儒家价值的标尺，故而，我们可以称儒家为“人道主义”。而道家认为人的理想生活是与自然的和谐生活，必要时候可以离群索居。道家价值的试金石是自然，而非人，所以我们可以称道家为“自然主义”，且是一种极端的自然主义。但是成道家为自然主义会让我们感到有些混乱：在西方，人道主义激发了人们对自然的浪漫主义和理想主义的观念，自然和人道是以这种方式联系在一起的。而在中国，人道主义和自然主义却成了哲学上的两极。
在思想史上，思想总是在回应问题中得以明确。在西方，人道主义源于对宗教权威的回应，非宗教的自然因为这种历史和文化原因同人道主义连接起来。在中国，道家对自然的理想化是因为对人类无力保证社会的 安定和秩序的悲观失望，道家讲自然看做是对人世的抗拒。当然，中西方的自然主义各有来由，其与人道主义之间的关联方式自无高下理乖之分。
四、道家视世中人为蒙蔽失真之物。
道家诛伐君政朝廷，忧虑颈部和文明，警戒能攻技巧，视所有标准、差等、名分为导致完满无缺之自然崩蚀退化的原因。
道家和儒家一样生于乱世，但是道家主旨是行于人世如履薄冰，何不退隐山林。对于人世的否定，是道家哲学的出发点。而儒家恰恰是另一种思维和应对人世和人事的方式，其强调的恰恰是如何适应这个人世。
由以上我们不难看出儒家和道家恰好是那个时代和社会背景下产生的两种人的生存方式，或者说是应对社会的两种恰好有别的思维方式。
0：马原学习总结
(一)哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，它包括两方面内容：
1.思维和存在何者为第一性，何者为第二性，这是判断唯物主义和唯心主义的标准。
(1)唯物主义：世界的本原是物质，物质第一性，意识第二性，意识是物质的产物。
(2)唯心主义：世界的本原是意识，意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。
2.思维和存在有无同一性，这是判断可知论和不可知论的标准。
(1)可知论：认为世界是可以被认识的，思维和存在具有同一性。
(2)不可知论：认为世界不能被认识或者不能被完全认识，否认思维和存在的同一性。
(二)辩证法和形而上学
辩证法坚持用联系的、发展的观点看世界，认为发展的根本原因在于事物的内部矛盾;形而上学则坚持用孤立的、静止的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在和作用。只有既坚持唯物主义,又坚持辩证法，才能全面地认识世界的本质和发展规律。
1：马原学习总结
(一)对“物质”认识的深度和广度是区分唯物主义三种形态的重要依据
1.古代朴素唯物主义依据对自然现象的笼统直观，把物质归结为一种或几种实物。这是一种天才的猜测、但缺乏科学依据，过于简单化。
2.近代形而上学唯物主义根据当时自然科学关于原子是物质最小单位的认识，把物质归结为原子，认为原子的属性就是一切物质形态的共同属性。
3.现代辩证唯物主义从无限多样的物质现象中抽象出共同的本质，从哲学上作了概括，指出客观实在性是物质的本质规定。
马克思主义的物质观集中体现在列宁关于“物质”的经典性定义中：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”
(二)马克思主义的物质观的理论意义
第一，坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。
第二，坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论。
第三，体现了唯物论和辩证法的统一。
第四，体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。
(三)物质与运动、运动与静止
作为哲学范畴的运动是指宇宙中发生的一切变化和过程，它是物质的根本属性和存在方式。
1.物质和运动不可分割
(1)物质是运动的物质，没有不运动的物质。运动是物质所固有的根本属性和一切物质形态的存在方式。设想不运动的物质，将导致形而上学。
(2)运动是物质的运动，没有无物质的运动。物质是运动的承担者，是一切运动和发展的实在基础，运动的原因也在物质自身。设想有离开物质的运动是唯心主义的观点。
2.静止是运动的特殊状态，是物质运动在一定条件下的稳定状态，包括空间位置和根本性质暂时未变这样两种运动的特殊状态。
3.运动与静止的关系：绝对运动和相对静止是辩证统一的，相对静止中包含着绝对运动，静中有动;绝对运动中也包含着相对静止的状态，动中有静;物质的具体形态都是绝对运动和相对静止的统一。
4.物质运动与时间、空间
(1)时间和空间是运动着的物质的存在形式。时间是物质运动过程的持续性、顺序性，时间的特点是一维性。空间是运动着的物质的伸张性、广延性，空间的特点是三维性。
(2)物质运动总是在一定的时间和空间中进行的，没有离开物质运动的“纯粹”时间和空间，也没有离开时间和空间的物质运动。
(3)时空既是绝对的，又是相对的，是绝对和相对的统一。物质运动时间和空间的客观实在性是绝对的，物质运动时间和空间的具体特性是相对的。
(4)时空既是无限的，又是有限的，是无限和有限的辩证统一。
具体物质形态的时空是有限的，而整个物质世界的时空是无限的。
(四)世界的物质统一性
1.世界是统一的，即世界的本原是一个;
2.世界的统一性在于它的物质性，即世界统一的基础是物质，而不是某种“始基”的物体;
3.物质世界的统一性是多样性的统一，而不是单一的无差别的统一。
世界物质统一性原理的实践意义：它是我们从事一切工作的立足点，是一切从实际出发的思想路线的哲学基础。
