《北大授课》读后感（14篇）
《北大授课》是余秋雨先生在北京大学讲授“中华文化史”的课堂实录。北大学生在课堂争论中展示出的深厚学养，余秋雨先生在“闪问”“闪答”中表现出的睿智，在教学中展示的真知灼见都给我留下了深刻的印象。我想结合这本书对我收获最大的几个方面谈谈我的感受。
一、破除偏见
其实在读这本书之前，知道本书的是余秋雨，我心里多多少少是有一些抵触的。因为长久以来，听到看到了很多关于余秋雨的负面消息。比如，余秋雨没有文化，经常用错典故；余秋雨参加各种活动，作为评委（如青年歌手大赛），太喜欢出风头；余秋雨娶漂亮老婆，私生活不检点……对余秋雨的抨击是全方位的，从作品到人品。我也如乌合之众，随波逐流，对余秋雨心怀偏见，在近几年没有再读他的作品。
初读《北大授课》，只读到前面的“闪问”“闪答”便为余秋雨的睿智所折服。面对敏感话题，甚至是一些尖锐的提问，余秋雨几乎不会“打太极”，他都是正面回应，而且回答一针见血。比如他劝告台大学生“我们年轻一代，不要在整体上鄙视世界上任何一个庞大的人群。很多傲慢，都来自无知，终究是文化的毒药。”当学生问到如何面对外界的诋毁时，他说“没有阴影的高楼，一定还未曾建造；没有藤缠的大树，一定还气象未到。”读到这里顿时觉得真的是一个睿智而通透的人，才能如此坦然地面对外界的非议。
回头想想，从《文化苦旅》开始，到《千年一叹》《中国文脉》等等，读过的余秋雨的作品真的不少，读的时候也确实觉得文采斐然，见地不凡。那我为什么还会被外界的评论所左右，不能客观的看待这位优秀的学者和作家呢？我想是因为自己缺少独立思考的能力，只能人云亦云。感谢这本书让我重新认识余秋雨，重新把书架子上落灰的《文化苦旅》拿出来再读。
二、收获新知
余秋雨先生在授课时，明显先快后慢，从具体时代来说魏晋前讲得多，而且比较细致，对元明清甚至唐诗宋词都一带而过。通过余秋雨和学生的共同讲述，让我关注到了从前不曾好好关注的文化。
在课上余秋雨差不多花费了一个月的时间讲清末破解甲骨文的意义，余秋雨将它称为“童年的歌声”。通过前三课，我才知道在一个民族风雨飘摇之际，发现一种文化童年的歌声，唤醒古老的民族记忆是一件多么意义重大的事情。之后讲到诸子百家，最让我印象深刻的是对墨子的解读。在诸子百家中，我比较熟悉的只有孔孟和老庄，当然对他们的学说和主张也只是一知半解。墨子虽然在高中历史教材中学到过，但也仅仅知道他的“兼爱”“非攻”。读了这两课，才知道墨家学说对于塑造民族品质的重大意义和墨子学说的跨时代意义。同时对墨家的神秘团体“巨子”产生了浓厚的兴趣，那种城池失守就要自杀的规矩，总让我想到日本的武士。在紧张的课时中，余秋雨先生专门抽出一节课来讲颜真卿，确实让人惊讶。在我印象中的颜真卿只是一位书法家，而在余秋雨看来，在颜真卿书法艺术成就之上的是他的伟大人格。在这本书里，老师和学生的一些发言都让我重新认识一些历史人物，不禁深感自己的无知。
三、得到启发
这本书除了在知识方面让我收获新知之外，也在教学上给了我一些启发。
在授课方式上，这门课程采用讨论的方式进行授课，让学生在相互的思想交锋中逐步提高认识，在学生讨论的基础上教师进行纠正、总结、提升。不同观点的交流和碰撞，产生智慧的火花，连我这样的局外人都受益匪浅，想必对课堂上的北大学生来说应该会获益终生吧。
在授课之前，余秋雨告诉学生应该对下一次授课的内容做一些准备，但是又不要准备的太多。做一些准备就是我们的预习，不要太多准备应该是怕学生先入为主，就难以兼容并包，吸收他人的观点。但是我在教学中总是希望学生预习得越多越好，预习得越仔细越好，从未想过过度预习的坏处。过度预习会禁锢学生的思维，这是在日后的教学中应该注意的。
余秋雨在《告别》中说，这门课程是对历史文化的重新选择、重新发现、重新创造。我也在这本书的阅读过程中重新认识了，重新认识历史文化。
篇2：《北大授课》读后感
《北大授课》是一部课堂实录，选择读《北大授课》是基于对《中国文脉》的阅读体验。在看了内容简介的盛赞与余教授在自序的诠释之后，便开始了对此书为期2天的阅读历程。
整体来看，本书大不如《中国文脉》。不喜欢它的原因有二：其一是1--4页中那些明显画蛇添足的“参与课程的北大学生”的照片，倒是很符合普遍的民众心理，但却因此降了一个档次;其二是这本书里有大量《中国文脉》的内容。其中后者是主要原因，打个不恰当的比方，就像是你初听一位名家的课，你会因他精湛的课堂艺术而由衷折服，而当你不小心听到，他换了地点、换了学生仍呈现出与你曾听到的那节相似度极高的课时，那种无可名状的失落。
如果说《中国文脉》是高山是海洋，那么《北大授课》则是丘陵是溪流。也许这种评价有失偏颇，但就个人阅读感受而言，读过《中国文脉》，《北大授课》再读的价值就不大了。
撇开这些，掩卷再思，本书还是有它自身的价值的。本书既是一部课堂实录，所以呈现出一种生成的气象。每讲一处，余教授会让学生们先谈谈对某个人或是某个城市的了解，然后再在学生理解的基础上进行讲授，体现了对话与碰撞，也使我们感受到一种课堂的真实感。还有本书中有《中国文脉》一笔带过的人物，在这里进行了全方位的诠释。比如：本书三十九课时--《多记一个名字》，这一讲中很详细的讲了颜真卿。对于颜真卿的印象一直停留在他的书法造诣上，以及那首妇孺皆知的《劝学》，未曾想到他光耀千秋的文化人格。在安史之乱的最艰难时期，是他集中二十万军队，亲自挂帅与安禄山的部队交锋。而为此所付出的代价是--颜家三十几口全部被杀害，他的哥哥遭受酷刑致死，他的侄儿也英勇就义。那篇中国书法史上的经典法帖--《祭侄帖》，便是颜真卿祭祀侄子而写。余教授在文中这样写道：
世界上很少有这么一个艺术作品，即使不了解它产生的背景，一上眼就被它淋漓的墨迹、痛苦的线条、倔强的笔触所感动。满篇的汉字，都在长叹和哭泣，而在长叹和哭泣中，傲然筋骨又毕现无遗，足以顶天立地。这是中国文化史上唯一用生命符号勾勒最伟大人格的一幅作品。这种最伟大的人格，刻画了一上英雄的时代，英雄的家庭、英雄的文人。幸好有它，让盛唐即使破碎也铿锵有声。
不仅如此，颜真卿七十多岁高龄的时候为劝诫一个藩镇首领，面对种种威吓与对方的可耻行径所表现的义无反顾，最终遇难……
《北大授课》中的《告别》，我是颇为喜欢的。他说“一门好的课程，是生命与生命的碰撞。”阅读本书也算是生命与生命的一种碰撞吧。
篇3：《北大授课》读后感
文化能够滋润生命，生命也能够滋润文化。
古有三千弟子「论语」孔夫子，今有北大学生「问学」余秋雨。
从本书中可以窥视余先生对文化传承的执着和热爱。说来惭愧，他们谈论的一些文化内容虽有些久远和高深，让我读得有些艰涩，似懂非懂，就像烈日下蜗牛的行程，但我还是饶有兴趣地坚持把它读完。每每读完一课心胸总有一种亮敞的感觉，眼前蓦然少有的开阔。
一直以来，我深知中国文化博大精深，却未见人细谈，恐怕是他们没这胆量吧。但是，余秋雨却用最具个性的文笔精心淬炼华夏五千年文化。
推开文学的大门，余秋雨与一群北大学子一起讨论着古老的话题，散发着自然的青春色彩。从“童年的歌声”到“古老王朝的'归来”;从“寻找真实的孔子从“光耀千古的324个字”到“走向文明的困惑”。我看到了一个个伟大废墟间文明陨灭的印证;看到了王懿荣殉国时最放心不下的那一堆甲骨文;看到了孔子三十岁起就怀着“三人行，必有我师焉”的恭敬态度，周游列国拜师问学，到处推行他的仁政，但处处碰壁，最终一路冷遇成就了的伟大;听到了老子《道德经》的“道可道，非常道;名可名，非常名。”带来的反传统的观念忠告;明白了庄子为心灵提供快乐的依据;明白了曹丕与曹植因“七步诗”而互相残杀的真相;感动于墨子作为一个“黑衣壮士”为“兼爱”“非攻”奔走相告，解救人民的疾苦，成为了一位跨时代的精神导师;感动于《离骚》中忧国忧民、“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的屈原，以及他选择那山河断裂式的壮美，悬崖峭壁式的决绝;体会到了司马迁《史记》那朴素的文笔，来诠释“世间文字，过巧即伪”的真谛;参观了陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的精神家园一个个诗人、词人，一个个画家、书法家，一个个魏晋名士、诸子百家，仿佛就在我们的眼前，活跃在中华文化这片肥沃而广袤的土地上，显示出了勃勃生机。因为，在这片土地上，中华绵延不绝的文明是滋润他们的土壤，他们生命因文化的滋润而鲜活。
针对中国文化，余秋雨先生与北大学生共同探讨了四十七节课，最令我印象深刻的是最后一节课“走向现代的困惑”。回忆起秦、汉、唐、宋的失落，大家都处于一种“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”的心情之中。因为那时候，人们才朦朦胧胧看到了中国。中国人在十九世纪后期遇到的灾难，应证了任何再辉煌的回忆反而加深了失败的体验。但是，这是政治失败还是文化失败呢?余秋雨先生提出了这样一个观点：说文化失败有点不准确。中华文化毕竟已经延续了几千年，在别的文明一轮轮相继灭亡和中断的过程中一直维持着自己的生命，到十九世纪，还没有充分的理由判定它已经灭亡。但是毫无疑问，这种过于长寿的文化在生存状态上确实出现了一系列难以逾越的障碍。在没有逾越的时候，看上去像是不可逾越。
一位同学提出的现代社会的热闹与百家争鸣时期的热闹有什么区别这一问题，文中用“广场哲学”和“开山立派的原创气魄”作出了答复。在广场上辩论，高嗓门的一定是胜者，而大学者一定是输家，这就是广场哲学的一个简单例子。先生提出言论的质量等级，我虽不是深以为然，但觉得他的话还是有一定的道理。就比如说现在人人都玩的微博、论坛，你一句我一句，述者不负责任的写，看客不负责任的信，然后不服责任的传播，拉长排站队，几波人大战口水互相诋毁实在太常见了。这不是争论，更别提争鸣，充其量就是争吵。关于“开山立派的原创气魄”也有一个很好的例子，现代人无不追求个性、独特，深怕走在街上与谁穿了一样的衣服，我感觉正这是因为存在了太多的人云亦云、随波逐流，所谓物以稀为贵正是如此。由此可见现在流行的特立独行与诸子百家时开山立派的气魄真是相形见绌。
余秋雨说：“文化能够滋润生命，生命也能够滋润文化。中国文化，本应与更多的青春生命产生互动。”既然这样，我就想，趁我们还算年轻，多读点书，就让文化滋润我们的生命，让我们的生命焕发更多的青春活力，潇洒走一回。
篇4：《北大授课》读后感
过去读的文学史、美学史、哲学史、文化史都是很学院的，从远古到现代，一章一节，有板有眼地阐述下来，虽然其源流、脉络清晰，也不乏真知灼见，但读着读着，就觉得四平八稳，枯燥乏味，时常半途而辍。这次读余秋雨先生的《北大授课——中华文化四十七讲》，一展卷阅读，就被那鲜活浅近的语言、机敏的闪问闪答、思想撞击的火花和优雅的风格魅力，深深吸引住。我也仿佛走进北大课堂，在余秋雨先生引领下，走进那风生水起的文化现场。
《北大授课》前部分是余秋雨先生与北大、台大学生的闪问闪答，后半部分选择了中华文化历史上的重要文化事件和文化现象来讲，从古至今依次讲到甲骨文、商代文化、老子、孔子、墨子、庄子、屈原、司马迁、文化三国、魏晋名士、云冈石窟、佛教东来、唐朝文化、宋代文化、元代文化、明清文化、辛亥前后的文化等等，授课从发现甲骨文开始，又在破解甲骨文结束，形成了一个环形结构。但从全书来看，四十七堂讲座先秦就上了二十堂，从汉代到南北朝占了十三堂，唐朝占了七堂，南唐李煜开始，宋元明清到二十世纪新文化运动，也只占七堂，显然全书详古略今，采用了金字塔的结构。这中间有驻足考察，详细评说;有奔跳跨越，古今比较，中外对照，先慢后快，形成了以金字塔结构为主，以环形结构为辅的叠加结构形式。
文化与科技的发展有很大差异，科技在古代很落后，越往后越发达，中国现在神十载人巡天，蛟龙下洋探底，真的是“可上九天揽月，可下九洋捉鳖”，往后还将更发达;而文化则似乎不是这样，先秦诸子百家已把文化推向最高峰，推向极致，接下来虽然高峰叠起，但总的来说，都难以超越先秦，甚至可以说只不过是反反复复咀嚼诸子百家而已，往后在很长一段时间里还很难超越。欧美文化也大抵是这样，一路下来很难超越古希腊古罗马文化。因此，余秋雨先生的讲座在先秦停留了很久，而元明清则大步流星，一跨而过。
从诸子散文、历史散文开始，历代文人墨客的作品，大多数都是语言通俗易懂的。诸子散文、读曹操的诗、司马迁的《史记》、苏东坡的散文、关汉卿的《窦娥冤》、曹雪芹的《红楼梦》，早的隔了两千多年，迟的也两三百年，但只要有兴趣，肯费一番功夫，都能读懂。在没有推行白话文之前，只要识字断文，那些现在看起来难懂的“之乎者也”，都是不难懂的。余秋雨先生可贵的写作品格，就是继承了古人这种文风。他的散文也好，学术专著也好，课堂讲议也好，语言都非常通俗，充满时代气息，没有摆弄又长又臭的西式长句，没有滥造使人晕乎的学术概念。这是余秋雨先生被人喜爱，其著作成为畅销书的一个重要原因。真正深刻的道理，真正独到的见解，真正博大的思想，都是用朴实无华语言表达出来的。那些语言深涩，故弄玄虚，使读者摸不着头脑的著作，没有几本会是好书。
余秋雨先生的语言不仅浅近朴素，明白晓畅，更重要的是一扫学究气，灵活机智，摇曳生姿。而读他的文章，不仅接受学术启发带来的快乐，而且享受诗情画意的熏陶。对史料性的知识，没有占太多的篇幅去介绍，更多的是在史料之上，在常识之上，对文化事件和文化事象的独到解读。在解读过程中，与学生互动，一不小心就冒出振憾人心的真知灼见，并且诗情漫涌，构成了一个个“风生水起的文化现场”。我以为余秋雨先生的著作征服读者，主要在于语言魅力，语言信息量大，充满诗性张力，又富于逻辑。而他的叙述，他的观点,他的结论，来自他的深厚学养，来自他的思维力量，古今中外，信手拈来，环环相扣，使人信服。如在讲到汉武帝与司马迁时，他说：“汉武帝把刑后的司马迁狠狠提升一把，提升得比原来还高，又不说明理由。提升了，还会注意他踉跄走路的背影，欣赏在这位大智身体上留下的暴虐。我发现，越是有成就的皇帝，越喜欢玩这种故意颠覆理性的游戏，并由此走向乖戾。汉武帝的这次乖戾，落到了伟大的司马迁身上，成为他在执政过程中最为可耻的纪录，比连打几个败仗更可耻。”结论是“极端权力即使由英明雄主掌握，也必然走向非理性，然后走向罪恶。”独特的视角，使人折服的结论，说的是一千多年前的历史，仿佛又在言说现实。人在变，社会在变，历史在变，可是文化还是那个文化，根还是那条根，悲剧还是那处悲剧。这就是余秋雨先生的功力，余秋雨先生的魅力。
篇5：余秋雨北大授课读后感
近期，读了余秋雨老师的《北大授课》。概括起来就是一个收获，两点启示。
一个收获是对中华文化的发展、演变过程有了更多的了解。本来就很少涉猎历史方面的知识，更不要说专业化程度更高的中华文化史。通过阅读《北大授课》，使我头脑中这块不毛之地长出了一根草芽。
两点启示：一是余秋雨老师的授课方式非常成功，值得我们学习。授课之所以成功，尽管有余秋雨老师超雄厚的实力和优秀的学生以及授课内容等特殊原因，我觉得授课方式也是一个非常重要的原因。余秋雨老师总是先提出一些与授课主题相关的问题，然后以学生为主展开讨论，最后老师再纠偏、总结、提升。这样就能够充分调动学生已有的知识和能力储备，和学生形成课上的良好互动，很好地调动了学生思考和发言的积极性，充分展示出学生的认识水平，有针对性地纠偏，再总结、提升，更能有效调高学生的认识水平。这种授课的方式很好地体现了新课程改革的理念，真正体现了“以生为本”的思想。从教育思想的角度看，暗合了郭思乐教授的“生本教育”思想。我认为，我们的老师应该找到《北大授课》的录像片看看从形式上学习教法，再认真研究一下郭思乐教授的“生本教育”思想从认识上转变观念。这样我们的课堂教学将会发生变化，教学效果会有进一步的提高。
二是余秋雨老师对中华文化历史、文化事件价值的独立判断。余秋雨老师能够做到这一点有两个前提，一是对中华文化的广泛研究和相关文化事件的深入考证，二是多维度思考辩证分析的能力和冲破束缚的勇气。作为教师，我从中领悟到了专业成长的方法。
篇6：所以,北大兄妹读后感
所以,北大兄妹读后感
“育人，就是家教，其终极目标是要给人之初定几样东西：定品格，定性情，定规范，定礼仪，定敬畏，定善恶，定美丑，定是非，定曲直”。我用六个小时一气呵成狼爸萧百佑的《所以，北大兄妹》，很受震撼。检讨自己，我对阳阳的关爱远远不够，对阳阳的要求过于宽松，虽然我绝对不会打孩子。很多90后蹦出来厉声指责萧百佑什么脑残爹，真是好笑，小孩子你才几斤几两啊，哪有资格去评判人家，这是一个伟大的父亲，一个让我深深钦佩的`父亲。我给婆婆看10月31日的东方直播室，婆婆回我一句：“我可告诉你啊，我看你敢打我孙孙一下的！”我试着跟父亲沟通，父亲没有看这本书，的文章告诫我千万不能打孩子。呵呵，我不会打的，阳阳也是我的心肝，我爱她还来不及呢，哪里舍得揍她。我和身边的人一起探讨，发现对萧百佑的评判大概就两种，极端肯定与极端否定，目前我还没找到一个人和我一个观点，令我诧异的倒是老公并不完全反对他。
又是睡前的快乐聊天时间，“阳阳，你也给妈妈考北大吧！”
“呵呵，不行，妈妈，我考不上啊！”
女儿笑眯眯的回应我，乐得我哈哈大笑，“阳阳，你就跟妈妈吹吹牛呗！说必须的！”
篇7：站着上北大读后感
昨天发的文章说买了四本书，今早送到，可是一个不小心就把8：站着上北大读后感
站着上北大读后感
甘相伟，一个普普通通的保安，不同的是，他居然是北大校园里的一名保安。
在北大，不论是谁，都可以学习。甘相伟从小就对学习的兴趣很浓厚，他很快就变成了北大的一名旁听生。甘相伟通过自己的努力，最后终于考上了北大，成为了北大一个真正的学者。看了《站着上北大》这本书，我常常在想，如果甘相伟不努力学习，他就只能在北大当保安。但是，甘相伟努力学习，终于考上了北大。从此，他与保安告别，走上了另一条路。一句话，越努力越幸运。
我从小就喜欢读书。为了锻炼我的写作能力，我每天坚持写日记。只要一想到好玩的事情，我就立刻记下来。写作文时，我就把素材本拿出来，回忆当时的情景，再根据自己的感受写下来。并且检查作文，看作文中是否有错别字，把它改过来。最后把作文读一遍，看看语句是否通顺。时间长了，我的作文也就越写越好了。我的作文还被老师拿到班里当范文来读。
在英语上，我遇到不会读的单词，就会立刻听磁带。听完磁带后，我就会把这个单词读上几遍，直到读会为止。在课上我不懂得问题，课下我就会会和同学一起讨论。讨论的过程中，我们会把一个问题分成几个小问题去解决，这样我和同学不一会儿就解决了所有的问题。慢慢地，我的.英语水平越来越高，我对英语的兴趣也越来越浓厚。
看着我的作文越来越好，妈妈就给我开通了博客，当我的作文9：站着上北大读后感
站着上北大读后感
近年来，一本名为《站着上北大》的草根励志书，因为释放着当前社会颇为需要的正能量，从而熨帖了读者的心灵，在全国范围内引起了较好的反响。
甘相伟和我同为广水人，并且是初中同班同学和高中同班同学。出生贫穷农家的他，有着改变生存处境的强烈信念，和大多数农家孩子一样，他一直信奉着“知识改变命运，读书成就未来”的朴素人生信条。
从小写得一手好书法、好文章且学习成绩较好的他，一直将考上好大学当做打拼的目标。可是，高考失利，他仅考取了武汉一所专科院校的法律专业。但他并没有消极不振，依然如饥似渴地读书学习。
20xx年7月甘相伟大专毕业后，应聘到广东一家企业从事法务工作，收入不菲，但是感觉到这并不是自己所期望的生活，在繁华的城市感觉缺少精神的皈依。为了让自己的知识更完备、视野更开阔、思维更拓展、灵魂更充实、生活更有“质感”，他只身来到百般眷念的未名湖畔，甘愿做了北大一名普通的保安。
在北大当保安的那段时光，他把北大良好的教育资源运用到了极致，经常蹭课、蹭讲座、与教授学者交流、苦读、写作、思考，虽苦虽累，但倍感充实。他利用业余时间通过成人高考考上北大中文系并修完本科课程，还凭借着在北大五年保安经历以及自己的心得感悟写作了《站着上北大》。读他的文字，自信喜悦之情洋溢其间，斗志激情充盈其中，让人真切感受到他的昂扬态势。
在北大工作学习多年，甘相伟在燕园也成了名人。时任北大校长周其凤院士为其“草根不自甘平庸、起点低却依然奋发有为”的故事而心生钦佩和感动，欣然为《站着上北大》作序，并高度赞誉甘相伟充分利用北大教育教学资源的做法，值得北大学生学习。
目前，甘相伟已经脱掉了保安服，在北京一所学校担任老师，实现了人生的完美转型。
站着上北大，如果没有一种韧性，就会觉得心力不济、精神憔悴。换位思考，假若是我，会不会拉下面子去北大当一名普通的保安？即使当了保安，会不会有足够的毅力，克服重重困难继续读书学习？一边做保安，一边做学生，甘相伟形色匆匆忙得不亦乐乎，在两个角色之间快乐地切换着。虽然辛苦，但他总算找到了内心的.“抓手”，找到了精神的栖息地，心中有所寄托，所以苦累并存，但内心是丰盈的，是满足的，是幸福的。
小人物也能够成才，草根也有自己的丰采。甘相伟用他的经历向世人证明：外在的不利条件并不一定能够阻挡一个人向上的心，关键是一个人想不想真心去改观。社会的进步也很需要这种坚强不屈、克难奋进的精神。世间众人，多数是草根阶层，身为草根无需自卑，经过栉风沐雨的历练，均能绽放葳蕤的生机。
0： 《站着上北大》读后感
甘相伟，一个普普通通的保安，不同的是，他居然是北大校园里的一名保安。
在北大，不论是谁，都可以学习。甘相伟从小就对学习的兴趣很浓厚，他很快就变成了北大的一名旁听生。甘相伟通过自己的努力，最后终于考上了北大，成为了北大一个真正的学者。看了《站着上北大》这本书，我常常在想，如果甘相伟不努力学习，他就只能在北大当保安。但是，甘相伟努力学习，终于考上了北大。从此，他与保安告别，走上了另一条路。一句话，越努力越幸运。
我从小就喜欢读书。为了锻炼我的写作能力，我每天坚持写日记。只要一想到好玩的事情，我就立刻记下来。写作文时，我就把素材本拿出来，回忆当时的情景，再根据自己的感受写下来。并且检查作文，看作文中是否有错别字，把它改过来。最后把作文读一遍，看看语句是否通顺。时间长了，我的作文也就越写越好了。我的作文还被老师拿到班里当范文来读。看着我的作文越来越好，妈妈就给我开通了博客，当我的作文第一次被编辑老师留用的时候，我很激动。当我收到样刊，看到我的作文变成铅字的时候，我觉得，我的努力没有白费，有知识，有文化居然这么重要。
在英语上，我遇到不会读的单词，就会立刻听磁带。听完磁带后，我就会把这个单词读上几遍，直到读会为止。在课上我不懂得问题，课下我就会会和同学一起讨论。讨论的过程中，我们会把一个问题分成几个小问题去解决，这样我和同学不一会儿就解决了所有的问题。慢慢地，我的英语水平越来越高，我对英语的兴趣也越来越浓厚。我在培训学校参加的青少年英语风采大赛中，取得了金奖，我深深的感到，努力是这么的重要。
越努力越幸运，甘相伟就是我学习的榜样。我以后一定会珍惜每一次学习的机会，好好努力，用知识武装自己的大脑，用知识改变自己的`命运。使自己的人生流光溢彩，散发出耀眼的光芒。
1： 《站着上北大》读后感
刚开学时，李校长给我们上了一节生动的“聊天课”，并向我们推荐了一本书，那就是《站着上北大》。我刚听到这个名字时，心里有些疑惑不解：北大指的是北京大学，可站着怎么上北大呢？
原来如此！不看不知道，原来是一名保安上了北大，故事的主人公是甘相伟，他讲述了一个小人物用知识改变命运的故事。他从小比她姐姐学习好，被送入了广水一中读高中。可能因差一分或者只差零点几分与北大无缘，可是他从未放弃自己的“北大梦”。一直以来都是他三爹和他母亲供他上学，生活很艰苦。有一次他去北大看到一个保安坐在教室里读书他问s“保安也可以读书？”保安说：“只要不耽误执勤就可以读书。”于是他决定要当一个保安，他不为了挣钱而是利用北大丰富的学习资源来读书。终于在他的不断努力中考上了北大中文系，他有着三重身份：穿上制服是一名保安；换上便装他是一名北大学子；出了北大校门，站在讲台上是一名老师。学习是他每天必干的一件事
人的命运并不是命中注定的有信心有实力者方能改变命运。命运掌握在自己手里。他能够成功还有一个因素，那就是他怀着梦想。拥有一个“北大梦”，并为了自己的梦想去奋斗，他一定会成功！
2：余秋雨《北大授课：中华文化四十七讲》简介
第四课 文明的胎记
余秋雨：对于商代的文化记忆，我们只讲了甲骨文的发现，就差不多花费了一个月。文化是一件兜底的大事，表面上看起来温文尔雅，实际上“一脉之颤，十方震动”。因此我要在一次唤醒范例上花费那么多时间。
现在我们可以一窥其中的内容了。
先要问一问大家：你们对商代有什么印象?
王牧笛：商代给我的印象是一个似神似鬼的朝代。我了解商代是通过一些艺术品，可能那时的人不认为那是艺术品，但是今天看来很有艺术价值。很多艺术作品上面的纹路，都有宗教色彩，比如在一些玉器上出现的飞鸟，就是图腾的象征。商代器物上的线条没有具体的一条龙或一只鸟，而是比较抽象的符号。它的器物主要是礼器和祭器，比较有威慑力，有一种明丽之美。
金子：一提起商代，我的头脑中就会浮现出两样东西——后母戊大方鼎和四羊方尊。可以说青铜器构成了我对商代的核心理解。
丛治辰：在我所学的商史当中也充斥着商人的战争、杀戮和骄淫奢侈的生活，仿佛就是这些导致了商朝的灭亡。而我更看重商人在文化上的成就和对美的追求。他们的艺术风格，比今天更加飘逸，更加有想象力。
王秋实：今天呈现在我们面前的商朝代表性器物有两种，一种是青铜器，另外一种是玉器。青铜器里非常重要的一个是酒器，另外一个是祭器，就是那些鼎。后母戊大方鼎体现了商朝高度的文化水准和铸造艺术，我觉得这是留给当代人最深刻的文化记忆。还有就是我们前面说了很久的，非常丰富的甲骨宝藏。
王安安：我不知道这样的一种对比是否牵强?我看过古罗马展，我觉得商代有点像古罗马的感觉。它的骄奢淫逸也好，它的高度发达的文明也好，它的喜好征战，它的奴隶制度和《封神演义》中的故事，是很阳刚的一种气质，非常硬朗，非常强悍。
余秋雨：从甲骨文中可以看出，商代在世界古文明中已经在几方面处于领先的地位。
第一，天象观察的系统性和精确性。在欧洲文艺复兴之前，中国一直是全世界对天文历法研究最系统、最精确的国度。这一点，是从商代开始的。欧洲比较完善的天文历法，是近代航海的结果。相比之下，作为以农耕文明为主的中国，从远古开始就要看天种地，这方面的研究已经早熟。商代，用完整的资料证明了这一点。
第二，商代在铸造青铜器方面成就卓著。在形态上，商代青铜器有一种惊人的美丽和雄伟;在技术上，资料显示，商代在金属材料选择和冶炼工艺方面已达到了当时世界的最高水平。
第三，农作物的播种已经发达。畜牧业、打猎、渔业等方面也都在卜辞中有大量记载，完整地呈现出一种“精耕细作型”的农耕文明。
第四，医学也获得了多方面的奠基。现代科学家从卜辞里发现，外科、内科、五官科、妇科、小儿科、感染科的一些基本项目在商代基本都具备了，针灸也取得了不小的成绩。
还有，商代已经有了比较像样的教育事业。
这就让我们看到了一个比较完整的中国古代社会。
正如在座各位感觉的那样，那也是一个凶猛的朝代，但这并不妨碍它成为一个文明高度成熟的朝代。
按今天的眼光，商代的很多东西早已被超越，永远无法被超越的，是经过时代筛选后的美学成果。商代青铜器和玉器的结构、形式、图案，显示了一个伟大民族的审美开端。乍一看，我们可以模仿、复制它们，甚至很逼真，但仔细一想，那是我们几千年前的祖先的原创，在想象力和天真性上完全无法模仿和复制。这不能不让我们在自豪之余产生惶恐。
我历来提倡“审美历史学”。美不是历史的点缀，而是历史的.概括。商代历史的归结是青铜器和玉器，就像唐代历史的归结是唐诗，或者说，欧洲好几个历史阶段的归结是希腊神话、达芬奇和莎士比亚，而不是那些军事政治强人。
迄今为止，如果说中国人心中的历史审美图像系列有一个奠基处，那就是商代。
商代的青铜器，单就其形体和比例而言，就会让后代许许多多的艺术设计师汗颜。
透过青铜器的线条，我们知道这是一个不拘小节的群体。透过青铜器的比例，我们知道这是一个一切都要求安顿得恰到好处的社会结构。
特别需要给大家引入一个符号——饕餮纹。这个符号在中国美学史上非常重要。青铜器里大量已经成为模式的图案，是从一种凶猛、贪婪的野兽头部提炼出来的。当它提炼出来之后还保持着线条的威猛、狰狞、但已经变成图案了，成为当时文化共性的基本图案。而且，也是整个中华文明的“胎记”。
饕餮纹后来慢慢地离开凶猛、贪婪的原始形态，变得越来越抽象，但线条的力度始终保存，这有点惊人。它的不再贪婪，不再凶猛，按照美学上的说法就叫“积淀”了。饕餮纹使商代由伟大走向美丽。
除了饕餮纹，我还要说一说甲骨文的书法。甲骨文不是最原始的文字，是文字比较成熟的形态。像半坡文化遗址和红山文化遗址里的一些象形符号，就比甲骨文古老很多。对比一看就能发现，甲骨文已经进行过长时间的提炼了。
甲骨文里的象形文字也与埃及卢克索太阳神庙廊柱里的象形文字有很大区别。甲骨文的象形文字是高度进化了的象形文字，它摆脱了像埃及那样的早期象形文字对自然物种的直接描摹，而是全部线条化了。线条又经过简化、净化，变成一种具有抽象度的通用符号。文字除了实用意义之外还有审美意义，于是，早期的书法家出现了。大家如果有时间看看《甲骨文汇编》，就会发现早期书法家和一般刻写者的明显不同。
商代的第三个美学贡献，是“美”的概念的正式确立。在甲骨文里，第一次出现了“美”字。从象形的角度解释，古人比较讲究物质，羊大了就觉得美，但是许慎作了补充，这个“美”子里面包含着“甘”字的含义。这就由物态上升到风味了。现在一些学者，包括我的朋友萧兵先生提出“美”字的组合不是“羊”“大”，而是“羊”“人”。那就是“羊人为美”，即羊和人连在一起为美，这个意义就很不一样了，进入到了文化人类学的范畴。古希腊有羊人剧，古人最早进行表演的时候往往模仿动物的形象，羊是人最喜欢模仿的一种对象。所以在中国文字里，这个“美”字，一定也是和当时的舞蹈联系在一起的。这个舞者，在当时就是巫。如果看看和商代同时代的三星堆遗址，就可以知道古人的舞蹈是怎么回事，知道把模仿动物的人形作为美是多么自然。
商代完整地创造了“美”字，而且不久之后，中国的智者们已经把它和“善”分开来讨论了，叫“尽善尽美”。“美”字有了一种独立的关照。
总之，商代有资格作为我们的首度记忆。
3：余秋雨《北大授课：中华文化四十七讲》简介
余秋雨先生曾用一年时间，为北大中文系、历史系、哲学系、艺术学院的部分学生讲授中华文化史，课程整理出版后在两岸大受欢迎。，这部中华文化史由余先生全新增订并题名为《北大授课》。
全书分为两部分，前半部分，是北大学生、台大学生与余秋雨先生之间迅如雷电的“闪问”、“闪答”，涉及当代社会大量艰涩的话题。一来一往之间，干脆、痛快、幽默，充满阅读愉悦，被评论家誉为“高速运动状态下撞击出来的文化哲学”。后半部分，则为扎实的四十七堂文化史课程，书中保留课堂讨论的形式，将师生之间对中华文化的思考与对话原貌呈现，既可聆听中华文化的源远流脉，亦能在不同思维方式的精彩碰撞中感受中华文化绵延新生的魅力。书中其他人名均是参与课程的学生。
这是一场回溯中华文化的激荡之旅，也是一场诚挚有趣的智慧对谈。正如余秋雨先生在自序中所说，文化可以滋润生命，生命也可以滋润文化。中华文化的前途，就看有多少年轻而又美好的生命来滋润它。
●“一门好的课程，是生命与生命的碰撞。”(余秋雨)
●轰动海峡两岸、三年畅销百万册。马x巡视台北书市首购之书。
余秋雨心中唯一中华文化史定本。
全新增订，珍藏首选。
●走进北大，跟随余秋雨，开始激荡人心的中华文化之旅。
最才思敏捷的课堂讨论，最诚恳的生命应答，最难以忘怀的47堂课。
愿你的心中也永远有这样一个教室，有所热爱、有所思考、有所感悟。
4：凭什么上北大读后感
时间飞快，转眼间高三恐怖的如期而至。看着高一新生的到来想到我两年前也是高一的！那时的我是那么的傻、那么的无知、那么的自以为是。总觉得自己考进了一所县级重点高中自己就太了不起了，那时的我，一切眼高于顶。
高一那时，总会对这所高中的一切感到好奇，对即将到来的高中三年充满了无限的期待。那时候懂得不努力就会落后、知道人外有人天外有天、知道家里人对我抱了很大的期望，可是还是会找各种各样的借口让自己不去努力、不想听课写练习时安慰着自己：没事，现在才高一，可以不用努力，到了高二高三再努力也不迟，高一就好好玩个痛快。
玩着玩着，玩到了高三，而我现在只痛不快。到了高三才知道高三是个什么概念、高考又是个什么概念？它们让我感到了前所未有的危机感和紧张感。开学一个月，自己都是在“赶”和“忙”中度过的。洗脸时，时间在脸盆里赶；吃饭时，时间在饭碗里赶。上课时，我忙着听课做笔记；写练习时，在笔与纸之间忙得天昏地暗的。恨不得把一分钟掰成两分钟来用。这一个月，忙碌而充实。
我想改变我要改变！改变以前的吊儿郎当、改变以前的心态、改变以前无知的一切！正式的以一个高三学生该有的心态来面对以后的一年。
“你只是懦弱！不敢尝试！不敢像她一样努力，因为你怕自己努力了也比不上她！你宁可不去尝试，是因为害怕有失败的风险！"这句话戳中了多少人心中的痛楚，而我也不例外。我成绩不好，不敢去和好学生们比。我在努力，她们比我还要努力，甚至身边的人都感觉不到我在努力。那就是我还不够努力还不够勇敢，我要更努力！努力提高自己，在提高中不断提高。高考是无情的，现实是残酷的，我不想以后回想起高三这一年只是无限的叹息、不想对不起这样青春年华的自己。
时刻谨记着我是高三的，要以一名高考生的'心态和高考的状态去迎接20xx年的高考。我不确定努力之后的结果，但我确定我努力的决心。
我现在是高三的！
