范蠡简介（通用6篇）

       范蠡简介

       中文名称: 范蠡

       又 名: 字少伯 陶朱公 鸱夷子皮

       性 别: 男

       所属年代: 春秋战国时代

       生平简介

       范蠡，字少伯，生卒年不详，春秋楚国宛(今河南南阳)人。春秋末政治家。

       初，为越大夫，越为吴王所败时，曾赴吴为质二年。回国以后，帮助越王勾践刻苦图强，灭亡吴国。后游齐国，称鸱夷子皮，到陶(今山东定陶西北)，改名陶朱公，以经商致富。他认为天时、气节随著阴阳二气的.矛盾而变化，国势的盛衰也不断在转化。对付敌人要随形势变化制定计策，强盛时应戒骄，衰弱时要争取有利时机，创造有利条件，使转弱为强。他又认为物价贵贱的变化，是由于供求关系上的有余和不足，主张谷贱时由官府收购，谷贵时平价售出。《汉书・卷三十・艺文志，己佚。其言论见于《国语・越语下》和《史记・卷一百二十九》。

篇2：范蠡名言

       范蠡名言汇总

       1、飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

       2、务完物、无息币。

       3、农末兼营。

       4、千金之子，不死于市。

       5、平粜各物，关市不乏，治国之道也。

       6、得时无怠，时不再来；天予不取，反为之灾

       7、劝农桑，务积谷。

       8、夏则资皮、冬则资絺、旱则资舟、水则资车，以待乏也。

篇3：范蠡经商之道

       1、因地制宜,多种经营。

       范蠡搞经济不是盲目出击,而是精心选择地点,充分发挥自然环境的优势,以求最好的经济效益。他离开越国后,来到齐,具有良好的从事生产的条件,为范蠡致富奠定了基础。在齐地,他从事农业和海上经营,到陶后,除了经营农产品还倡导多种经营。他曾向鲁国穷士猗顿传授致富经验:子欲速富,应当饲养五种牲畜。他还提倡养鱼,《齐民要术》记载的《养鱼经》传说就是范蠡所作。

       2、注重质量,不图侥幸。

       范蠡和计然提出一套“积著之理”,就是贮存货物的原则。他说:“积著之理,务完物,无息币,以物相贸易,腐败而食之货勿留,无敢居贵。”重视货物质量,资金要流通,不图侥幸获利。

       3、把握行情,“人取我予” 。

       范蠡商业经营的最主要目标是“人取我予”,即满足人们生活与生产的需求,这种需求不仅是多方面、多层次的,而且与时令、季节的关系也很密切。他能把握时机,能提供市场最需要的东西,当然就会立于不败之地。

       4、让货等人,“待乏贸易”。

       范蠡运用农业丰歉循环论,调节物资,进行“待乏贸易”,具体说,就是“夏则资皮,冬则资緆(细麻布),旱则资舟,水则资车,以待乏也。”所谓待乏原则就是让货等人,不要让人等货。要准备别人所没有的或想不到的,这样才能在市场上占据制高点,占据优势。

       范蠡

       5、诚信经商,“不求暴利”。

       范蠡经商,不仅善于抓住时机,并且不追求暴利。《史记》记载,范蠡“侯时转物,逐十一之利。”这是非常人性化的主张,符合中国传统思想中经商求“诚信”、求“义”的原则。而且薄利多销,不求暴利,细水长流,日积月累,必成大富。这是范蠡成功的秘诀之一。

       6、埋头苦干,劳动致富。

       范蠡充分利用齐地的资源和环境,带领全家人艰苦奋斗。他从越国的上将军一变而为普通的劳动者,在官为本的时代,多少人仰慕高官厚禄,而范蠡坦然改变身份,埋头苦干,劳动致富,对传统观念做出了大胆的挑战,仅此一点对后人的启迪是极其深刻的。

       7、尽散其财,富好行德。

       范蠡经商思想中最可贵的是“富好行其德”。《史记》记载,范蠡在齐致富后,就曾“尽散其财,以分与知友乡党”;后来经商,“十九年中,三致千金。”但是他把钱又分给贫穷人和远房兄弟,受到人们的高度赞扬。范蠡是中国有记载的最早的慈善家。范蠡富有,凭借的是自己的勤奋和智慧,不搞官商勾结,没有假冒伪劣,他又如此慷慨地回报社会,是中国有记载的最早的慈善家。

篇4：范蠡经商之道

       范螽在所著的《商经》中分为《三略》《三谋》，这本书的思想是范蠡经商之道的精髓。因此，范蠡是中华传统文化中的“商圣” 。而在吴地的历史积淀中，范蠡文化的发展推动了锡商工商文化的繁荣。在工商经济发展过程中，儒家文化发挥了导引和调节的作用。更具体地说，儒家传统重视全才教育，提倡上下同心协力，培养刻苦耐劳的工作伦理，强调为后代造福的习惯，这些文化基因为人们树立了一个东方大国企业精神的典范。他先是养鱼谋生，并著有世界上最早的一部《养鱼经》，后又到宜兴山区学习研究陶器的烧制和经销，由于他注意研究市场供求和价格变化的规律，买卖非常成功。特别是养鱼和经营粮食、陶器等尤为昌盛，成为大江南北的大商贾。其诚信为本具有极高的学术价值和特殊的研究价值。被誉为“商圣财神”，可以说，范蠡在宜兴开启了最初繁华的宜兴工商文化，早已播撒下中华民族工商业的精髓，为吴地民族经济的发展奠定了良好的基础。使我们深深感到范蠡这位圣人的通财之道，正如司马迁曰“故范蠡三徒，成名于天下，非苟去而已，所止必成名。”因此，以范蠡为代表的工商文化，确确实实是咱们中华民族工商文化根本。

       虽然以范蠡为代表的工商文化，与儒家伦理与经济成功之间没有狭窄的特定的因果关系，但儒家理论与 “强调个人权利意识的新教伦理”具有截然不同的趋向。儒家理论基本点是对“责任感”的强调：“自我是各种关系的一个中心。它倡导的不是个人主义，而是我们对一个更大的实体的承诺。这个实体可以是我们的家庭、我们的公司、我们的集体或者我们的国家。”

       被称为中国商人圣祖的范蠡，是个玩什么都赢的通才，他一辈子主要换了三个地方、三个身分和三种职业，搞过政治，搞过实业，最后也搞过商业，都无所不能。作为一个经历这么丰富的男人，其实心底的深处也隐藏着不为人知的文学梦。在他功成身退，又吃穿不愁的时候，这个文学梦终于亲手完成了。他写过《计然篇》，是一本相当实用的励志加经管书，教春秋战国他那个时代的人做生意，成为今天的经管者者们奉他为开山鼻祖。他还写过兵书：“投石拔距绝于等伦”;令人匪夷所思的是他还出过一本叫《养鱼经》的渔业科普读物，堪称是他经营政治多年的一个不经意的副产品吧，并能从他多年职业生涯中表现出来的冷静，智能和深刻。这样的人才，几千年也就这么一个，所以他虽然身处吴越，没有在中原历史的宏大叙事中留下重笔，却在今天被无数人当神一样崇拜，做官的学他的谋略，搞实业做买卖的奉他为“商圣”，或者资本运作专家，吴地的“锡商” 工商文化都以他为传承的福地。

       观点：“经商之道” 与“儒家伦理”等同于“政治化的儒家”

       范蠡著名的经济思想：“劝农桑，务积谷”、“农末兼营”、“务完物、无息币”、“平粜各物，关市不乏，治国之道也。”、“夏则资皮、冬则资絺、旱则资舟、水则资车，以待乏也。” 等至今对现代的经济建设也有积极的现实意义。范蠡提出富兵强国之道，在于顺应“天道”，以保持国家的富强，方能“持盈”，才能获得成功。范蠡说的“定倾者与人”，就是要效法人道，讲德、讲义，“天地之间，人最为贵。”治国之要在于爱民、富民、顺民。社会安定了，农业百工才能安居乐业、发展生产，才能达到国富民强。

       范蠡在恢复振兴越国长达22年的艰难拼搏中，提出了一个著名主张：“尽其阳节，盈吾阴节而夺之”(《国语·越语下》)“阳节”指现实的军事力量或综合国力，“阴节”指潜在的军事力量。并为越王勾践策划了强越削吴的“九大计策”。使越国由弱变强、转败为胜，在历史上建立不可磨灭的功勋。

       而“政治化的儒家”就是国家权力高于社会、政治高于经济、官僚政治高于个人的创造性，对这种政治意识形态，必须予以否定，才能释放出一个国家的活力，前者是指“儒家个人的伦理”它注重自我约束，超越自我中心，积极参与集体的福利、教育、个人的进步、工作伦理和共同的努力。既然儒家传统包括政治化的儒家精神与伦理化儒家精神，而为东亚济发展提供驱动力的却只有伦理化儒家精神，所谓“儒家资本主义”也应准确表达为“伦理化儒家资本主义”。

       范蠡指出：“节事者与地，唯地能包万物以为一，其事不失……节事者，至事之要也。”做到“田野开辟，库仓实，民众殷……”这是最大的政治事务。范蠡为越王提出了“富邦强兵”之策，制定了鼓励繁殖人口的政策，即“同男女之功”等等，从而越国人多劳力多，耕种多，五谷多，百姓富，家家有带甲之勇，国力迅速得到了恢复和发展。

       观点：范蠡为“儒商”;不仅是企业家，而且是工商鼻祖。

篇5：范蠡经商之道

       《人谋·六则》

       用人要正，忠奸定兴废。

       大事要慎，妄托受大害。

       待人忌躁，暴躁交易少。

       处事宜静，浮躁误事多。

       言行宜和，和气能生财。

       做事宜勤，懒惰百事废。

       6：“神人”范蠡的故事

       “神人”范蠡的故事

       一、充满智慧的政治家形象

       范蠡形象在《国语·越语》中完全是一个正面的人物。

       他在越王勾践打了败仗之后，不仅提出了实用的劝谏，而且身先士卒，甘愿充当吴国的谋士。他的政治才能被推崇与勾践的慧眼识英才是密不可分的。

       范蠡

       早在吴越争霸时，范蠡与文种分析了天下大势，料定能够争雄的只有吴、越两国，他们最先去的是吴国。

       但他们在吴国呆了一段时间没有被重用，就转向了越国。后来，他们得到了越王勾践的重用，才有机会实现他们的政治才能。

       1、天、地、人之论

       越王勾践在刚即位不久，就想建立一番功业。他想通过攻打吴国，争夺霸主的地位。范蠡认为攻打吴国需要积攒一定的基础才能开战，他提出了著名的“天、地、人”的论证。

       “夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。”

       这是他在勾践攻打吴国前，劝谏勾践不要打仗说的话。但此时的勾践脑中充满了打仗的兴奋，根本听不进去任何劝谏，结果惨败而归。

       收到了教训的勾践，知道固执的后果很严重，就认真的向范蠡请教。他向勾践分析了失败的原因，“未盈而溢，未盛而骄，天时不作而先为人客，人事不起而创为之始，此逆于天而不和与人。”

       勾践之所以失败，是因为还没有打仗的时机还不够成熟，这个时候打仗不合天时。范蠡下面就开始陈述如何才能使勾践灭吴做到天时、地利、人和。

       自越国攻打吴国惨遭失败到彻底打败吴国这段时间，是越国修养生机的一段时间。

       范蠡就是靠他的天、地、人的理论使越王勾践等待时机成熟，他说“时不至，不可强盛;事不究，不可强成。”

       俗话说：“伴君如伴虎。”

       他一次次地延迟越王勾践灭吴的时机，以致发怒。范蠡却用机智的语言化解了勾践的疑虑。“天应至也，人事未尽也。”他又用“人事与天地相参”的理论，让勾践耐心的等待。

       就这样，范蠡用他的天、地、人的理论化解了自己的一次次危机，也使勾践找到了最好的时机灭吴。

       2、知人善任

       《国语》中的范蠡形象最大的优点就是知人善任。文本中最能突显范蠡知人善任的章节，就是他几次都举荐大夫文种，使得文种的才华得以彰显。

       越王勾践初次委任国事与范蠡时，他却推辞说：“四封之内，百姓之事，蠡不如种也。四封之内，敌国之制，立断之事，种亦不如蠡也。”

       其实，按常理说在国内当官要比在其他国家舒服得多，更何况还是要去强大的吴国，这个时候被派到外国当官，无疑是件苦差事。但范蠡知道治理国内的事情，文种更是个专家，而他更适合当外交大臣。

       范蠡在吴国做了三年的外交使臣返回国内后，勾践为了使范蠡尽心效力于自己，再一次地向范蠡提出，让他来治理国家。这次，他同样把善于治理内政的文种推了出来。

       他说：“四封之内，百姓之事，时节三乐，不乱民功，不逆天时，五谷睦熟，民乃蕃滋，君臣上下交得其志，蠡不如种也。四封之外，敌国之制，立断之事，因阴阳之衡，顺天地之常，柔而不屈，强而不刚……兵胜于外，福生于内，用力甚少，而名声章明，种亦不如蠡也。”

       这两次的进谏，不仅使文种和他自己的才能得到最大程度的发挥，而且使文种的地位得到很大的提高。

       由此可见，范蠡不仅能战胜于千里之外，而且可以知人善任、举贤任能。这不仅说明他深谙兵法，而且更会用人。

       3、把握战机

       范蠡认为打仗一定要遵循天时、地利、人和，他的这一形象也是在出谋划策中彰显的。

       他以道家黄老思想为主导结合儒家的用兵之道的战略思想，在与勾践的交谈中尽显出来。

       勾践第一次向吴国宣战的时候，范蠡极力劝谏：“天时不作而先为人客，人事不起而创为之始，此逆于天，而不和于人。”

       《老子道德经》中有：“天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”

       道家认为天地是最能长久的，因为他们有谦虚的美德。

       儒家认为做事应该遵循天时地利人和，《孟子·公孙丑下》中：“天时不如地利，地利不如人和。”

       《孙膑兵法·月战》：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”

       范蠡为了等待最好的战机他竟然让一代过往等了十年，这个时间对于一个亟待报仇挽回君面的越王勾践来说，是多么地漫长啊。

       在这十年里，他不但整天为了积蓄力量忍气吞声，而且在卧室挂一枚苦胆，每日舔一下，让自己不要忘却打了败仗的耻辱。

       勾践在这十年中很多次向范蠡发问打仗的时机，范蠡总是说：“强索者不详”“人事未至，天未应也。”“天地未形，其事未成。”“人事未尽也”这些理由第一次说，是真真实实的理由，说上三次以上就会被误以为借口。

       勾践在忍无可忍的时候，发怒了“妄其欺不谷也?”

       范蠡以他坚定的理论“人事必将与天地相参”止住了勾践的怒火，也使战争熬到了最佳时机。

       二、看破红尘的陶朱公形象

       司马迁根据《国语》范本，重塑了范蠡的形象，给功成身遂的范蠡又蒙上了一层神秘的面纱。

       司马迁笔下的范蠡，可以说几乎是一个神

       1、看破人性

       司马迁笔下的范蠡在帮助越王勾践灭吴之后，写了一封信告诫大夫文种：“蜚鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。”

       这一段话不仅表现出范蠡有一双慧眼，能看出越王勾践的为人可以共患难，但不可以共享乐。它更加说明范蠡是个敢进勇退的大丈夫。

       事实证明，范蠡功成身退的`选择是非常明智的。范蠡走后不久，越王就摄于文种在国人面前的威严将文种刺死了。恐怕此时，文种才想明白可以立功但不可以鞠躬的道理。

       2、看破钱财和名利

       古语说：“钱财乃身外之物。”这句话恐怕很多人都会说，但很少人能做到。范蠡就做到了这一点。

       范蠡在离开越国之后到了奇国，他改名换姓为鸱夷子皮。经过一段时间苦身戮力的耕作，就置下了千万家产。齐国人听说他是个大贤人，就想立他为宰相。

       他却认为这是不祥的预兆，说：“居家则致千金，居官则致卿相，此布衣之极也。久受尊名不详。”

       他就立刻辞去相位，散尽了他的钱财，移居到了定陶。如果他不认为钱财和名利都是身外之物，又怎么会走得那么洒脱呢?

       3、看破生死

       范蠡从齐国再次移居到定陶时，又一次更换了姓名，叫陶朱公。

       他在定陶县没有多长时间又积攒了很多财富，他在定陶经常周济贫苦百姓。

       范蠡有三个儿子，大儿子爱财吝啬，二儿子放荡不羁经常惹祸，三儿子出手大方却很贪玩。

       有一次他的二儿子不小心烦了杀人罪，按当地律法要受死刑。

       范蠡认为：“杀人而死，职也。”

       一般人听说儿子犯杀人罪都会痛心疾首，想方设法营救，而他却说他的儿子该死。可见，生死问题已经不能够影响到他。

       他的二儿子犯了杀人罪，需要千金解救时，他说小儿子去救能把儿子救出来，大儿子去救一定救不出来。因为小儿子从小就出手大方，花钱没概念。而大儿子喜欢斤斤计较，比较爱财。

       他明知道大儿子去了，二儿子就回不来，最后还是让大儿子去了。

       果然，大儿子带着小儿子的棺材回来了。

       这个时候，家人都痛哭流涕，而只有陶朱公一个人笑，还说：“吾日夜固以望其丧之来也。”

       他的亲生儿子死了，居然还能笑出来，而且是在意料之内。如果陶朱公没有看破生死，又怎么会让这样的事情发生呢?

       三、《史记》与《国语》中范蠡形象不同的原因

       同是范蠡，在《史记》和《国语》中却有着不同的人物形象，这与作品产生的时代背景和的思想有着深刻的联系。

       1、时代思潮的影响

       《国语》产生在战国后期，正是百家学术思想争鸣的时代。

       当时正是战乱时期，法家学术思想盛行，所以在塑造范蠡这一人物形象时，不仅运用了《孙子兵法》中的计策，而且将儒家、道家的思想也融入其中。

       这样，范蠡不仅仅是一国的谋士，更是思想的集大成者和运用者。他的战争理论及用人观念无疑是一个充满智慧的战神的化身。

       《史记》产生于西汉时期，当时的社会刚刚经过秦始皇暴政的摧残，百废待兴，所以黄老思想比较盛行。

       范蠡之所以在《史记》中能够看破人性、看破财权、看破生死，与当时的社会风尚有着莫大的关系。

       2、的意愿

       《国语》的至今颇有争论，但据现有典籍记载，都标注为左丘明。相传，左丘明双目失明后，将以前的所见所闻记载下来。

       本文猜测关于范蠡的传闻肯定也是残缺不全的，左丘明之所以这样写也与当时社会多隐士有关。春秋战国时期百家争鸣，许多隐士不愿出来做官。出来做官的名士也都想功遂身退。

       范蠡这一成功范例无疑是众多名士的仰望的典范。

       司马迁笔下的范蠡可以说几乎是一个神。

       范蠡在《史记》中已经看破了红尘，迁徙三次都成名天下，把名、利、财、生命都视之如尘土。

       文中记载：“范蠡三徙，成名于天下，非苟去而已，所止必成名。”

       司马迁本人作为史官，不但没有立功，没有成名，还因为一句劝谏获了宫刑。这对他来说，是多么难以承受啊。范蠡的神圣形象也是司马迁有心造就的。

       他在文中说：“范蠡三迁皆有荣名，名垂后世。臣主若此，欲毋显，得乎?”

       司马迁想如果他的君王想勾践一样贤明，能虚怀纳谏，自已也一样可以扬名后世。